വിശുദ്ധ എലിസബത്ത്

സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ വിശുദ്ധ സ്മരണയിൽ, സുറിയാനിയിൽ ഏലീശബഅ് (ܐܶܠܺܝܫܒܰܥ) എന്നറിയപ്പെടുന്ന വിശുദ്ധ എലിസബത്തിന് പഴയ നിയമത്തിലെയും പുതിയ നിയമത്തിലെയും നീതിമാന്മാരായ സ്ത്രീകൾക്കിടയിൽ അതീവ വന്ദ്യവും ആദരണീയവുമായ സ്ഥാനമാണുള്ളത്. അങ്ങേയറ്റം സുപ്രധാനവും നിഗൂഢവുമായ ഒരു സന്ധിയിലാണ് അവൾ നിലകൊള്ളുന്നത്: ഇസ്രായേലിന്റെ ദീർഘകാലമായുള്ള കാത്തിരിപ്പ് യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ ഉദയപ്രകാശവുമായി സന്ധിക്കുന്ന ഇടം; ന്യായപ്രമാണത്തിന്റെ നിഴലുകൾ കൃപയുടെ ശോഭയ്ക്ക് വഴിമാറുന്ന ഇടം. ദൈവകൃപയും അചഞ്ചലമായ വിശ്വാസവും വിനീതമായ കീഴടങ്ങലും ഇഴചേർന്ന അവളുടെ ജീവിതം, രക്ഷകന്റെ വരവിനെ മുൻകൂട്ടി ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന വിധത്തിൽ ന്യായപ്രമാണത്തിന്റെയും പ്രവാചകന്മാരുടെയും പൂർത്തീകരണത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

നമ്മുടെ സഭയിലെ സുറിയാനി പിതാക്കന്മാർ — പൗരസ്ത്യ ക്രൈസ്തവ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ജ്ഞാനം അവരുടെ എഴുത്തുകളിലൂടെ കാത്തുസൂക്ഷിച്ച ആ വിശുദ്ധ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ — പലപ്പോഴും എലിസബത്തിനെ വിശ്വസ്തരായ ഇസ്രായേൽ ജനതയുടെ സജീവ പ്രതീകമായാണ് ചിത്രീകരിക്കുന്നത്. അചഞ്ചലമായ പ്രത്യാശയോടെയും നിർമ്മലമായ ഹൃദയത്തോടെയും മശിഹായെ കാത്തിരുന്ന ദൈവജനത്തിന്റെ ശേഷിപ്പായിരുന്നു അവൾ. ഭൗമികനായ ഒരു വിമോചകനെ അന്വേഷിച്ചവരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, എലിസബത്തും അവളുടെ നീതിമാനായ ഭർത്താവ് സെഖര്യാവും ദൈവത്തിന്റെ വീണ്ടെടുപ്പിലൂടെ വരുന്ന ആത്മീയ പരിവർത്തനത്തിനായി കാത്തിരുന്നു. മശിഹായുടെ വരവ് തന്റെ ജനനത്തിന് മുമ്പുതന്നെ അവൾ തിരിച്ചറിയുകയും, ദൈവമാതാവിന് ശേഷം ഈ രഹസ്യം ഉച്ചത്തിൽ പ്രഖ്യാപിച്ച ആദ്യത്തെ സ്ത്രീയായി അവൾ മാറുകയും ചെയ്തു.

വിശുദ്ധ ലൂക്കോസിന്റെ സുവിശേഷം (1:5–7) അനുസരിച്ച്, എലിസബത്ത് പുരോഹിത വംശജയായിരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും "അഹറോന്റെ പുത്രിമാരിൽ ഒരുവൾ" (ܡܶܢ ܒܢܳܬ݂ ܐܰܗܪܽܘܢ) എന്നാണ് അവളെ വിശേഷിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഇത് കേവലം ഒരു വംശാവലി രേഖയല്ല; അവളുടെ വിളിയെയും വിശുദ്ധിയെയും കുറിച്ച് ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നു. അവളുടെ ഭർത്താവ് സെഖര്യാവ് (സുറിയാനിയിൽ സക്കറിയ, ܙܟܰܪܝܳܐ) യെരൂശലേം ദൈവാലയത്തിൽ ശുശ്രൂഷ ചെയ്തിരുന്ന പുരോഹിതനായിരുന്നു. അഹറോന്യ പൗരോഹിത്യത്തിലെ ഇരുപത്തിനാല് ക്രമങ്ങളിൽ ഒന്നായ അബീയാ ക്രമത്തിൽപ്പെട്ടവനായിരുന്നു അദ്ദേഹം.

സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യത്തിൽ, ഈ പുരോഹിത വംശാവലി കേവലം ഒരു പാരമ്പര്യമായല്ല മനസ്സിലാക്കുന്നത് — ഇത് ദൈവീക ശുശ്രൂഷയ്ക്കും വിശുദ്ധിക്കുമായി പൂർണ്ണമായി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട ഒരു ജീവിതത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇസ്രായേലിലെ പുരോഹിത കുടുംബങ്ങൾ ദൈവീക കൽപ്പനയാൽ വേർതിരിക്കപ്പെട്ടവരും, അഹറോനിൽ നിന്നുള്ള വംശാവലിയിലൂടെ വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടവരും, ദൈവത്തിന്റെ വിശുദ്ധ മന്ദിരത്തിലെ ശുശ്രൂഷയ്ക്കായി നീക്കിവെക്കപ്പെട്ടവരുമായിരുന്നു. അഹറോന്റെ പുത്രിയായ എലിസബത്ത്, ക്രിസ്തുവിന്റെ മനുഷ്യാവതാരത്തിന് വഴിയൊരുക്കിയ വിശുദ്ധിയുടെ ആത്മീയ തുടർച്ചയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. പുരോഹിത ശുശ്രൂഷയോടുള്ള അവളുടെ കുടുംബത്തിന്റെ സമർപ്പണത്തിലൂടെ, ദൈവഹിതം തലമുറകളിലുടനീളം ഒരുക്കപ്പെടുകയായിരുന്നു.

സുറിയാനി പിതാക്കന്മാർ, പ്രത്യേകിച്ച് സുറിയാനി കവിത്വത്തിന്റെ പ്രതിഭയായ പരിശുദ്ധ മോർ യാക്കോബ് ബുർദ്ദാന (St. Jacob of Serugh, എ.ഡി. 521-ൽ വാങ്ങിപ്പോയി), എലിസബത്തിനെ കവിതാരൂപേണ ഇപ്രകാരം വിശേഷിപ്പിച്ചു: "വചനത്തിന്റെ സുഗന്ധത്താൽ പുഷ്പിച്ച വന്ധ്യമായ ഉദ്യാനം" (ܓܰܢܬ݂ܳܐ ܕܥܶܡܪܳܐ ܕܶܐܥܡܰܪܬ݂ ܒܪܺܝܚܳܐ ܕܡܶܠܬ݂ܳܐ). അവളുടെ വന്ധ്യതയും തുടർന്നുണ്ടായ അത്ഭുതകരമായ ഗർഭധാരണവും, മനുഷ്യസാധാരണമായ അളവുകോലുകൾക്ക് അസാധ്യമായതിനെ ദൈവത്തിന്റെ കരുണയും ശക്തിയും പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നു എന്നതിന്റെ അഗാധമായ ദൈവീക അടയാളമായി വർത്തിക്കുന്നു. ഇത് കന്യകാമറിയത്തിന്റെ പ്രസവത്തിന്റെയും ദൈവപുത്രന്റെ മനുഷ്യാവതാരത്തിന്റെയും വലിയ അത്ഭുതത്തെ നിത്യമായി മുൻകൂട്ടി കാണിക്കുന്നു.

ദീർഘകാലം സെഖര്യാവും എലിസബത്തും നീതിയിലും ഭക്തിയിലും ഒരുമിച്ച് ജീവിച്ചു, എങ്കിലും അവർക്ക് മക്കളുണ്ടായിരുന്നില്ല. പുരാതന യഹൂദ സംസ്കാരത്തിൽ, വന്ധ്യത പലപ്പോഴും ഒരു അധിക്ഷേപമായും, ഒരു വീടിന് അപമാനവും സങ്കടവും നൽകുന്ന ഒന്നായും കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. എന്തുകൊണ്ടാണ് ചില സ്ത്രീകൾ വന്ധ്യരായി തുടരുന്നത് എന്ന് മോശെയുടെ ന്യായപ്രമാണം വിശദീകരിച്ചിരുന്നില്ല, ഇത് പലരെയും തങ്ങൾ ദൈവീക അപ്രീതിക്ക് പാത്രമായോ എന്ന് ചിന്തിപ്പിച്ചു. എന്നാൽ പിതാക്കന്മാരുടെ പാരമ്പര്യത്തിൽ വേരൂന്നിയ സുറിയാനി സഭ, എലിസബത്തിന്റെ വന്ധ്യതയെ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു: അവളുടെ ഗർഭപാത്രത്തിന്റെ ശൂന്യത ഒരു ശാപമോ ദൈവീക അപ്രീതിയുടെ തെളിവോ ആയിരുന്നില്ല, മറിച്ച് മനഃപൂർവ്വമായ ഒരു ദൈവീക ഒരുക്കമായിരുന്നു — രക്ഷാകര ചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ അധ്യായം എഴുതപ്പെടാനുള്ള ശൂന്യമായ ഒരു ക്യാൻവാസ് മാത്രമായിരുന്നു അത്.

മക്കളില്ലാത്തതിൽ ദുഃഖിതരായിരുന്നെങ്കിലും എലിസബത്തും സെഖര്യാവും തങ്ങളുടെ വിശ്വാസം കൈവിട്ടില്ല. മറിച്ച്, അവർ ദൈവമുമ്പാകെ പ്രാർത്ഥനയിലും നീതിയിലും ഉറച്ചുനിന്നു. "അവർ രണ്ടുപേരും കർത്താവിന്റെ സകല കൽപ്പനകളിലും ചട്ടങ്ങളിലും കുറ്റമില്ലാത്തവരായി നടന്നു ദൈവമുമ്പാകെ നീതിയുള്ളവരായിരുന്നു" (ലൂക്കോസ് 1:6) എന്ന് സുവിശേഷം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. അവരുടെ ഗുണഗണങ്ങളോടുള്ള ഈ സാക്ഷ്യം അത്യാവശ്യമാണ്: തങ്ങളുടെ കഷ്ടതകൾക്കിടയിലും അവർ വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെടുത്തിയില്ല. അവരുടെ സ്ഥാനത്തുള്ള പലരും സങ്കടത്താൽ ദൈവത്തിന്റെ നീതിയെ ചോദ്യം ചെയ്തേക്കാം; എന്നാൽ എലിസബത്തും സെഖര്യാവും തങ്ങളുടെ ഭക്തിയിൽ ഉറച്ചുനിന്നു, ദൈവത്തിന്റെ വഴികൾ നിഗൂഢമാണെന്നും അവന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ പലപ്പോഴും മനുഷ്യബുദ്ധിക്ക് അതീതമാണെന്നും അവർ മനസ്സിലാക്കി.

സെഖര്യാവ് ദൈവാലയത്തിൽ ശുശ്രൂഷ ചെയ്യവെ, വിശുദ്ധ സ്ഥലത്ത് ധൂപാർപ്പണം നടത്തുന്നതിനിടയിലാണ് ഗബ്രിയേൽ ദൂതൻ അവരുടെ ജീവിതത്തെ നിത്യമായി മാറ്റാൻ പോകുന്ന ഒരു സന്ദേശവുമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്. തന്റെ ഭാര്യ എലിസബത്ത് ഒരു മകനെ പ്രസവിക്കുമെന്നും അവൻ "കർത്താവിന്റെ സന്നിധിയിൽ വലിയവനാകും" എന്നും "മാതാവിന്റെ ഗർഭത്തിൽ വെച്ചുതന്നെ പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ നിറയും" (ലൂക്കോസ് 1:15) എന്നും ദൂതൻ അറിയിച്ചു. ഈ കുട്ടി പലരെയും കർത്താവിലേക്ക് തിരിക്കും, കൂടാതെ കർത്താവിനായി ഒരു ജനത്തെ ഒരുക്കുകയും ചെയ്യും. ഈ കുട്ടിക്ക് നൽകേണ്ട പേര് യോഹന്നാൻ — സുറിയാനിയിൽ യോഹന്നാൻ (ܝܽܘܚܰܢܳܢ) എന്നായിരുന്നു.

സുറിയാനി ഗീതങ്ങളിലും ആരാധനാക്രമങ്ങളിലും, പ്രത്യേകിച്ച് ബേത് ഗാസോയിൽ (സുറിയാനി ഗീതങ്ങളുടെ ഭണ്ഡാരം, ܒܶܝܬ݂ ܓܰܙܳܐ), സെഖര്യാവിനുള്ള അറിയിപ്പും എലിസബത്തിന്റെ ഗർഭധാരണത്തിന്റെ വാഗ്ദാനവും നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ നിശബ്ദതയ്ക്ക് ശേഷമുള്ള പ്രവചനത്തിന്റെ ഉണർവായി ആഘോഷിക്കപ്പെടുന്നു. അവസാനത്തെ പ്രവാചകനും സ്നാപക യോഹന്നാനും ഇടയിലുള്ള കാലഘട്ടത്തെ ഇസ്രായേലിൽ ദൈവത്തിന്റെ ശബ്ദം നിശബ്ദമായ കാലമായാണ് സുറിയാനി പിതാക്കന്മാർ മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നത്. പുതിയ പ്രവാചകന്മാരാരും ഉയർന്നുവന്നില്ല; കർത്താവിൽ നിന്നുള്ള പുതിയ വാക്കുകളൊന്നും ജനത്തിന് ലഭിച്ചില്ല. ആകാശം മുദ്രവെക്കപ്പെട്ടതുപോലെ തോന്നി.

സെഖര്യാവിന്റെ മൂകതയെ ക്രിസ്തുവിന് മുമ്പുള്ള പ്രവചനത്തിന്റെ നിശബ്ദതയുമായാണ് സുറിയാനി പിതാക്കന്മാർ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത്. സെഖര്യാവ് ദൂതന്റെ വാക്കിനെ സംശയിച്ചപ്പോൾ അവൻ മൗനിയായിപ്പോയി — ഇത് കേവലം ഒരു ശിക്ഷയല്ല, മറിച്ച് ഒരു അടയാളമായിരുന്നു. അവന്റെ മൗനം ഇസ്രായേലിലെ പ്രവാചക ശബ്ദത്തിന്റെ നിശബ്ദതയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തി. എന്നാൽ ഈ നിശബ്ദത ശാശ്വതമായിരുന്നില്ല; അത് ഒരുക്കമായിരുന്നു. സെഖര്യാവിന്റെ നാവ് സ്വതന്ത്രമാക്കപ്പെടുന്നതുപോലെ തന്നെ, അവന്റെ മകൻ യോഹന്നാനിലൂടെ പ്രവചന ശബ്ദം മടങ്ങിവരും — അവസാനത്തെയും മഹാനായതുമായ പ്രവാചകനും മശിഹായുടെ മുന്നോടിയും വിളിച്ചറിയിക്കുന്നവനുമായി അവൻ മാറും.

അങ്ങനെ എലിസബത്തിന്റെ ഗർഭധാരണത്തെ നീണ്ട നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷമുള്ള "ദൈവീക വെളിപാടിന്റെ നവീകരിച്ച ശബ്ദമായി" മനസ്സിലാക്കി. അവളുടെ ഗർഭപാത്രത്തിൽ വഹിക്കപ്പെടുന്നത് "ഒരു പ്രവാചകനേക്കാൾ വലിയവൻ" (മത്തായി 11:9) ആണ്, അവനെക്കുറിച്ചാണ് കർത്താവായ യേശു ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞത്: "സ്ത്രീകളിൽ നിന്ന് ജനിച്ചവരിൽ സ്നാപക യോഹന്നാനേക്കാൾ വലിയവൻ ആരും എഴുന്നേറ്റിട്ടില്ല" (മത്തായി 11:11).

വിശുദ്ധ എലിസബത്തിന്റെ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രിയപ്പെട്ടതും ദൈവശാസ്ത്രപരമായി അഗാധവുമായ ഒരു സംഭവം പരിശുദ്ധ കന്യകാമറിയവുമായുള്ള അവളുടെ വിശുദ്ധ കൂടിക്കാഴ്ചയാണ്. ഗബ്രിയേലിന്റെ മംഗളവാർത്തയ്ക്ക് ശേഷം പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ നിറഞ്ഞ മറിയം, നസ്രേത്തിൽ നിന്ന് എലിസബത്ത് താമസിച്ചിരുന്ന യഹൂദ മലനാട്ടിലേക്ക് യാത്രയായി. ഈ സന്ദർശനം വിശുദ്ധ ലൂക്കോസിന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ (1:39–45) രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, ഇത് സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിലെ മരിയൻ ഭക്തിയുടെയും ക്രിസ്തുശാസ്ത്രപരമായ ധാരണയുടെയും ആണിക്കല്ലായി നിലകൊള്ളുന്നു.

മറിയം സെഖര്യാവിന്റെയും എലിസബത്തിന്റെയും വീട്ടിൽ പ്രവേശിച്ച് തന്റെ ബന്ധുവിനെ കുശലം ചോദിച്ചപ്പോൾ അത്ഭുതകരമായ ഒന്ന് സംഭവിച്ചു. എലിസബത്തിന്റെ ഗർഭപാത്രത്തിലെ ശിശു — ജനിക്കാത്ത യോഹന്നാൻ — സന്തോഷത്താൽ തുള്ളി. സുവിശേഷം ഇപ്രകാരം പറയുന്നു: "മറിയയുടെ വന്ദനം എലിസബത്ത് കേട്ടപ്പോൾ ശിശു അവളുടെ ഗർഭത്തിൽ തുള്ളി; എലിസബത്ത് പരിശുദ്ധാത്മാവ് നിറഞ്ഞവളായിത്തീർന്നു" (ലൂക്കോസ് 1:41). പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പ്രചോദനത്താൽ നിറഞ്ഞ എലിസബത്ത് ലൂക്കോസ് 1:42–43-ൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ആ വിശുദ്ധവും പ്രാവചനികവുമായ വാക്കുകൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു:

"നീ സ്ത്രീകളിൽ അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ടവൾ, നിന്റെ ഗർഭഫലവും അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ടത്. എന്റെ കർത്താവിന്റെ മാതാവ് എന്റെ അടുക്കൽ വരുന്നത് എനിക്ക് എവിടെനിന്ന് വന്നു?"

സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ അഗാധമായ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ധാരണയിൽ, ഈ രംഗം കേവലം ഒരു ചരിത്ര സംഭവമല്ല — ഇത് അസാധാരണമായ ആത്മീയവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ പ്രാധാന്യമുള്ള നിമിഷമാണ്. യേശുക്രിസ്തുവിനെ "കർത്താവ്" (സുറിയാനിയിൽ മോറാൻ, ܡܳܪܰܢ) എന്ന് ആദ്യമായി പരസ്യമായി അംഗീകരിക്കുകയും പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് ഇവിടെയാണ്. പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ നിറഞ്ഞ എലിസബത്തിലൂടെയും അവളുടെ ഉദരത്തിലെ ശിശുവിന്റെ പ്രതികരണത്തിലൂടെയുമാണ് ഈ അംഗീകാരം ഉണ്ടായത്. എലിസബത്തിന്റെ ഗർഭപാത്രത്തിലായിരുന്ന ശിശു, താൻ ഇനിയും ജനിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും തന്റെ രക്ഷകനെയും ഇസ്രായേലിന്റെ സകല വാഗ്ദാനങ്ങളുടെയും പൂർത്തീകരണത്തെയും അംഗീകരിച്ചു.

മഹാനായ സുറിയാനി പിതാവ് പരിശുദ്ധ മോർ യാക്കോബ് എലിസബത്തിനെ "പുതിയ നിയമത്തിലെ ആദ്യ പ്രവാചിക" (ܦܰܓܪܺܝܬ݂ܳܐ ܩܰܕܡܳܝܬܳܐ ܕܕܺܝܰܬ݂ܺܝܩܺܐ ܚܕܰܬ݂ܳា) എന്ന് വിളിച്ചു. ലോകം അറിയുന്നതിന് മുമ്പുതന്നെ മനുഷ്യാവതാരത്തിന്റെ രഹസ്യം — മറിയം പേറുന്നത് ദൈവപുത്രനെയാണ് എന്നത് — അവൾ തിരിച്ചറിയുകയും പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. അവളുടെ വാക്കുകൾ നൂറ്റാണ്ടുകളിലൂടെ മാറ്റൊലികൊള്ളുന്നു, മറിയത്തെ "ഭാഗ്യവതി" എന്ന് വിളിക്കുകയും അവളുടെ ദൈവമാതാവ് (ദൈവപ്രസവിത്രി) എന്ന നിലയെ അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന എല്ലാ വിശ്വസ്ത തലമുറകളുടെയും സാക്ഷ്യമായി അത് നിലകൊള്ളുന്നു.

എലിസബത്തിന് പ്രസവസമയം വന്നപ്പോൾ അവൾ തന്റെ വാർദ്ധക്യത്തിൽ ഒരു മകനെ പ്രസവിച്ചു — "കർത്താവിന്റെ സന്നിധിയിൽ വലിയവനായി" വളരാനിരുന്ന ഒരു മകൻ. ഈ അത്ഭുതത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിച്ച അവളുടെ അയൽക്കാരും ബന്ധുക്കളും അവളോടൊപ്പം സന്തോഷിച്ചു, "കർത്താവ് അവൾക്ക് തന്റെ കരുണ വലുതാക്കി കാണിച്ചു" (ലൂക്കോസ് 1:58) എന്ന് അവർ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. വന്ധ്യയായവൾ ഫലപ്രദയായി മാറിയിരിക്കുന്നു; വൃദ്ധയായ എലിസബത്ത് ഒരു കുഞ്ഞിനെ പ്രസവിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ അത്ഭുതത്തിന്റെ വാർത്ത യഹൂദ മലനാട്ടിലുടനീളം പടർന്നു, ഇത് കേട്ടവരെല്ലാം വിസ്മയിച്ചു.

എട്ടാം ദിവസം, മോശെയുടെ ന്യായപ്രമാണം അനുസരിച്ച് ശിശുവിനെ പരിച്ഛേദനത്തിനായി കൊണ്ടുവന്നു. അക്കാലത്തെ ആചാരം അനുസരിച്ച് കുട്ടിക്ക് അപ്പന്റെ പേരായ സെഖര്യാവ് എന്ന് പേരിടാൻ അയൽക്കാരും ബന്ധുക്കളും ആഗ്രഹിച്ചു. എന്നാൽ പ്രാവചനികമായ അധികാരത്തോടും സെഖര്യാവിന് ലഭിച്ച ദൈവീക കൽപ്പനയോടുള്ള അനുസരണത്തോടും കൂടി എലിസബത്ത് ദൃഢമായി പ്രഖ്യാപിച്ചു: "അവനല്ല, അവന് യോഹന്നാൻ എന്ന് പേരിടണം" (ലൂക്കോസ് 1:60, ܝܽܘܚܰܢܳܢ ܢܶܬ݂ܩܪܶܐ). അവളുടെ ബന്ധുക്കൾ അത്ഭുതപ്പെട്ടു: "നിന്റെ വംശത്തിൽ ആർക്കും ഈ പേരില്ലല്ലോ" എന്ന് അവർ തർക്കിച്ചു. എങ്കിലും എലിസബത്തിന്റെ വാക്കുകൾ മാറ്റമില്ലാതെ നിന്നു.

ഈ നിമിഷം സുറിയാനി പിതാക്കന്മാരുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ അതീവ സമ്പന്നമാണ്. ഇത്രയും അധികാരത്തോടും ഉറപ്പോടും കൂടിയ എലിസബത്തിന്റെ ഈ പ്രഖ്യാപനം അഗാധമായ ഒരു പ്രാവചനിക പ്രവൃത്തിയായിട്ടാണ് കാണപ്പെടുന്നത്. ഈ നിമിഷത്തിൽ എലിസബത്ത് കേവലം സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം മകന് പേരിടുകയല്ല — അവൾ ഒരു ദൈവീക സത്യം പ്രഖ്യാപിക്കുകയായിരുന്നു എന്ന് സുറിയാനി പിതാക്കന്മാർ മനസ്സിലാക്കി. "യോഹന്നാൻ" (സുറിയാനിയിൽ യോഹന്നാൻ, ܝܽܘܚܰܢܳܢ) എന്ന പേരിന്റെ അർത്ഥം "കർത്താവ് കൃപ കാണിച്ചിരിക്കുന്നു" (Yah-hanan) എന്നാണ്. അങ്ങനെ തന്റെ അനുസരണത്തിലൂടെയും വിശ്വസ്തമായ പ്രഖ്യാപനത്തിലൂടെയും എലിസബത്ത് തന്നെ ദൈവീക വെളിപാടിന്റെ ഒരു പാത്രവും ഉപകരവുമായി മാറി, തന്റെ മകനിലൂടെ ദൈവം മനുഷ്യരാശിയോട് കാണിക്കാൻ പോകുന്ന കൃപയുടെ സ്വഭാവം അവൾ വിളിച്ചോതി.

തുടർന്ന് സെഖര്യാവ് ഒരു പലകയിൽ "യോഹന്നാൻ എന്നാകുന്നു അവന്റെ പേര്" എന്ന് എഴുതി അത് സ്ഥിരീകരിച്ചതോടെ അവന്റെ നാവ് ഉടൻ തന്നെ അഴിയുകയും അവന് സംസാരിക്കാൻ കഴിയുകയും ചെയ്തു എന്ന് സുവിശേഷം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. അവൻ ദൈവത്തെ സ്തുതിക്കുകയും തന്റെ മകനെക്കുറിച്ച് പ്രവചിക്കുകയും ചെയ്തു: "നീയോ കുഞ്ഞേ, അത്യുന്നതന്റെ പ്രവാചകൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടും; കർത്താവിന് വഴി ഒരുക്കേണ്ടതിന് നീ അവന്റെ മുമ്പേ നടക്കും" (ലൂക്കോസ് 1:76). ഇതിനെ സുറിയാനി പിതാക്കന്മാർ വലിയൊരു പ്രതീകമായാണ് കാണുന്നത്: ന്യായപ്രമാണം (മൗനത്തിലായിരുന്ന വൃദ്ധ പുരോഹിതനായ സെഖര്യാവിനാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ടത്) കൃപയ്ക്ക് വഴിമാറുന്നു. യോഹന്നാന്റെ ജനനത്തിലൂടെ പ്രവചനം പുനരാരംഭിക്കുകയും സെഖര്യാവിന്റെ ശബ്ദം വീണ്ടെടുക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തതുപോലെ, പുരാതനമായ ഉടമ്പടി ക്രിസ്തുവിനാൽ ഉദ്ഘാടനം ചെയ്യപ്പെടുന്ന പുതിയ നിയമത്തിന് വഴിമാറാൻ ഒരുങ്ങുകയായിരുന്നു.

സുറിയാനി സിനക്സാരിയോൻ (വിശുദ്ധരുടെ ചരിത്രഗ്രന്ഥം) ഉൾപ്പെടെയുള്ള പുരാതന സുറിയാനി പാരമ്പര്യങ്ങളും സഭാപിതാക്കന്മാരുടെ എഴുത്തുകളും അനുസരിച്ച്, യോഹന്നാന്റെ ജനനത്തിന് ശേഷം ആ ദേശത്ത് ഇരുണ്ട കാലഘട്ടം ആഗതമായി. ചിലർ "യഹൂദന്മാരുടെ രാജാവ്" എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഒരു കുഞ്ഞിന്റെ ജനനത്തെക്കുറിച്ചറിഞ്ഞ മഹാനായ ഹെരോദാവ് രാജാവിന്റെ ഭയം, തന്റെ സിംഹാസനത്തിന് ഭീഷണിയായേക്കാവുന്ന എല്ലാവരെയും ഇല്ലാതാക്കാൻ അദ്ദേഹത്തെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. മശിഹായെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങൾ സഫലമാകുമെന്ന് ഭയന്ന ഹെരോദാവ് ഭീകരമായ ഒരു ഉത്തരവ് പുറപ്പെടുവിച്ചു: ബേത്ലഹേമിലും പരിസരപ്രദേശങ്ങളിലുമുള്ള രണ്ട് വയസ്സും അതിൽ താഴെയുമുള്ള എല്ലാ ആൺകുട്ടികളെയും കൊല്ലുക.

വിശുദ്ധ മത്തായിയുടെ സുവിശേഷം "കുഞ്ഞുങ്ങളുടെ കൂട്ടക്കൊല" എന്ന് വിളിച്ചുകൊണ്ട് ഈ ദുരന്തം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. എങ്കിലും മഹാനായ മോർ മിഖായേൽ (Mor Mikhael al-Kabir, എ.ഡി. 1199) തുടങ്ങിയ സുറിയാനി ചരിത്രകാരന്മാർ നൽകുന്ന വിവരണം അനുസരിച്ച്, എലിസബത്ത് എപ്രകാരം വീരോചിതമായ ധൈര്യത്തോടും മാതൃവാത്സല്യത്തോടും കൂടി തന്റെ ശിശുവായ മകനെ ഹെരോദാവിന്റെ കൊലയാളി സൈനികരിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിച്ചു എന്ന് വിവരിക്കുന്നു. തന്റെ കുഞ്ഞിനെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്ന ആപത്ത് മനസ്സിലാക്കിയ എലിസബത്ത് — തന്റെ മകൻ മശിഹായുടെ മുന്നോടിയാകേണ്ടവനാണെന്ന് അവൾക്ക് ബോധ്യമുണ്ടായിരുന്നു — കുഞ്ഞുമായി യഹൂദ മലനിരകളിലെ മരുഭൂമിയിലേക്ക് പലായനം ചെയ്തു.

കൊടുമുടികളിലൂടെയും മരുഭൂമിയിലൂടെയും ഹെരോദാവിന്റെ സൈനികർ പിന്തുടരുമ്പോഴും എലിസബത്ത് തന്റെ വിലപ്പെട്ട കുഞ്ഞുമായി ഓട്ടം തുടർന്നു. കുതിച്ചുപാഞ്ഞ സൈനികർ അമ്മയെയും കുഞ്ഞിനെയും വളഞ്ഞുവെന്നും ഇനി രക്ഷപ്പെടാൻ വഴിയില്ലെന്നും തോന്നിയപ്പോൾ ഒരു അത്ഭുതം സംഭവിച്ചു: ദൈവത്തിന്റെ കരുണയാൽ മല അവർക്ക് മുമ്പിൽ അത്ഭുതകരമായി തുറക്കപ്പെടുകയും പാറയ്ക്കുള്ളിൽ അവർക്ക് ഒരു അഭയസ്ഥാനം ഒരുങ്ങുകയും ചെയ്തു. എലിസബത്തും അവളുടെ ശിശുവായ മകനും പർവ്വതത്തിന്റെ സംരക്ഷണത്തിനുള്ളിൽ മറയ്ക്കപ്പെട്ടു. ഈ ദൈവീക ഇടപെടൽ സ്നാപക യോഹന്നാന്റെ ജീവൻ രക്ഷിച്ചു, മുന്നോടിയായ അവൻ തന്റെ ദൗത്യം പൂർത്തിയാക്കാൻ ജീവനോടെയിരിക്കുമെന്ന് ഇത് ഉറപ്പാക്കി.

ഈ അത്ഭുതം — കിഴക്കൻ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ "സ്നാപകന്റെ ഒളിപ്പിക്കൽ" (ܩܽܘܪܳܝܣܳܐ ܕܡܰܥܡܕܳܢܳܐ) എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നു — പല പൗരസ്ത്യ ക്രിസ്തീയ പാരമ്പര്യങ്ങളിലും സ്മരിക്കപ്പെടുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ സംരക്ഷണത്തിന്റെയും എലിസബത്തിന്റെ വീരോചിതമായ വിശ്വാസത്തിന്റെയും സാക്ഷ്യമായി സുറിയാനി ആരാധനാ ഗീതങ്ങളിൽ ഇത് ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ വിവരണത്തിൽ എലിസബത്ത് കേവലം ഒരു നിശബ്ദ സാക്ഷിയല്ല, മറിച്ച് തന്റെ മകന്റെ ജീവൻ രക്ഷിക്കാൻ വലിയ വ്യക്തിപരമായ വിപത്ത് ഏറ്റെടുത്ത ധീരയായ ഒരു സംരക്ഷകയായാണ് കാണപ്പെടുന്നത്. തന്റെ മകന്റെ പാത രക്തസാക്ഷിത്വത്തിലേക്കാണെന്ന് പിന്നീട് അവൾക്ക് മനസ്സിലാകുമെങ്കിലും, ആ നിമിഷത്തിൽ അവൾ ദൈവത്തിന്റെ ശബ്ദം സംരക്ഷിക്കുന്നവളായി മാറി.

എലിസബത്തിന്റെ പിൽക്കാല ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് സുവിശേഷങ്ങൾ മൗനം പാലിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് സഭ അവളുടെ സ്മരണയെ അസാധാരണമാംവിധം വിശുദ്ധവും ഭക്തിനിർഭരവുമായി വണങ്ങുന്നു. ക്രിസ്തുവിന്റെ മുന്നോടിയെ പ്രസവിക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്ന തന്റെ പ്രാഥമിക ദൗത്യം പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം, തന്റെ മകന്റെ വളരുന്ന ശുശ്രൂഷയെക്കുറിച്ചും അവന്റെ അന്തിമ ത്യാഗത്തെക്കുറിച്ചും ബോധവതിയായിട്ടാണ് എലിസബത്ത് ജീവിച്ചത്.

യോഹന്നാന്റെ പരസ്യ ശുശ്രൂഷ ആരംഭിക്കുന്നതിന് മുമ്പുതന്നെ തന്റെ മകൻ ഒരു രക്തസാക്ഷിയായി മാറാൻ വിളിക്കപ്പെട്ടവനാണെന്ന് എലിസബത്തിന് മനസ്സിലായിരുന്നു എന്ന് ചില പുരാതന രേഖകൾ വ്യക്തമാക്കുന്നു. മറിയത്തിന്റെ ആത്മാവിനെ ഒരു വാൾ തുളച്ചുകയറുമെന്ന് ശിമെയോൻ പ്രവചിച്ചതുപോലെ തന്നെയാണ് എലിസബത്തിന്റെ ഹൃദയത്തെയും ഈ അറിവ് വേദനിപ്പിച്ചത്. എങ്കിലും ദൈവമാതാവിനെപ്പോലെ തന്നെ എലിസബത്തും ഈ അറിവിനെ വിശ്വാസത്തോടെ സ്വീകരിച്ചു, തന്റെ മകനെ ദൈവത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തിനായി പൂർണ്ണമായി വിട്ടുകൊടുത്തു. തന്റെ മകൻ പ്രവാചകരിൽ ഏറ്റവും വലിയവനായി മാറിയെന്നും, മരുഭൂമിയിൽ വിളിച്ചുപറയുന്ന ശബ്ദമായി തീർന്നുവെന്നും അറിഞ്ഞുകൊണ്ട് അവൾ ഈ ലോകത്തോട് വിടപറഞ്ഞു.

സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് സഭ ഡിസംബർ 6-ന് (സുറിയാനി കലണ്ടർ അനുസരിച്ച്) ജനനനോമ്പിന്റെ രണ്ടാം ദിവസം "വിശുദ്ധ എലിസബത്തിന്റെ പെരുന്നാൾ" ആയി ആഘോഷിക്കുന്നു. ഭർത്താവ് സെഖര്യാവിനോടും മകൻ സ്നാപക യോഹന്നാനോടും ഒപ്പമാണ് അവളുടെ സ്മരണ ആചരിക്കുന്നത്. പ്രാർത്ഥനകളിലും മധ്യസ്ഥതകളിലും, പ്രത്യേകിച്ച് അമ്മമാർക്കും, കുട്ടികളില്ലാത്ത ദമ്പതികൾക്കും, വിശ്വാസത്തിന്റെ പരീക്ഷണങ്ങൾ നേരിടുന്നവർക്കുമായി അവളുടെ പേര് ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു.

സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ അഗാധമായ ദൈവശാസ്ത്ര-ആത്മീയ പാരമ്പര്യത്തിൽ, വിശുദ്ധ എലിസബത്തിന്റെ ജീവിതവും സാക്ഷ്യവും കേവലം ഒരു ചരിത്രവസ്തുതയ്ക്കപ്പുറം അഗാധമായ അർത്ഥങ്ങൾ വഹിക്കുന്നു:

ഒന്നാമതായി, ഇസ്രായേലിന്റെ വിശ്വസ്തരായ ശേഷിപ്പിനെ എലിസബത്ത് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു — നിർമ്മലമായ ഹൃദയത്തോടും ഉടമ്പടിയോടുള്ള അചഞ്ചലമായ അനുസരണത്തോടും കൂടി മശിഹായെ കാത്തിരുന്നവർ. പ്രവചനങ്ങൾ നിശബ്ദമായിരുന്നപ്പോൾ പോലും വിശ്വാസം കാത്തുസൂക്ഷിച്ച നീതിമാന്മാരുടെ ഉത്തമ ഉദാഹരണമാണ് അവൾ. കാലഘട്ടങ്ങളെ തമ്മിൽ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പാലമാണ് അവൾ.

രണ്ടാമതായി, വാർദ്ധക്യത്തിലെ അവളുടെ ഗർഭധാരണം കന്യകാമറിയത്തിന്റെ അത്ഭുതകരമായ പ്രസവത്തെ മുൻകൂട്ടി കാണിക്കുകയും അതിന് വെളിച്ചം പകരുകയും ചെയ്യുന്നു. വൃദ്ധയായ എലിസബത്തിനെ ദൈവീക ശക്തിയാൽ ഗർഭിണിയാക്കിയതുപോലെ തന്നെ, കന്യകയായ മറിയത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷകനെ ദൈവം കൊണ്ടുവന്നു. രണ്ടും പ്രകൃതിയുടെ പരിമിതികൾക്കും മനുഷ്യന്റെ പ്രതീക്ഷകൾക്കും മേലുള്ള ദൈവത്തിന്റെ അതിഭൗതിക ശക്തിയുടെ അടയാളങ്ങളാണ്.

മൂന്നാമതായി, മറിയത്തെ "എന്റെ കർത്താവിന്റെ മാതാവ്" എന്ന് എലിസബത്ത് തിരിച്ചറിഞ്ഞത്, മനുഷ്യാവതാരത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ പരസ്യമായ വിളംബരമാണ്. മറിയത്തെ ദൈവമാതാവായി വണങ്ങുന്ന ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തിന് അവൾ തുടക്കം കുറിച്ചു. മറിയത്തെ "ഭാഗ്യവതി" എന്ന് വിളിച്ചുകൊണ്ട് വന്ദിക്കുന്ന വിശ്വസ്തരുടെ തലമുറകളിലുടനീളം അവളുടെ വാക്കുകൾ മാറ്റൊലികൊള്ളുന്നു.

നാലാമതായി, പീഡനകാലത്തെ എലിസബത്തിന്റെ ധൈര്യം — സ്വന്തം ജീവൻ പണയപ്പെടുത്തി തന്റെ മകനെ സംരക്ഷിച്ചത് — ആദ്യകാല സഭയുടെ അചഞ്ചലമായ വിശ്വാസത്തെയും ധൈര്യത്തെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ദൈവീക സത്യത്തിന് വേണ്ടി കഷ്ടതകൾ അനുഭവിക്കാൻ തയ്യാറായ ഒരു രക്തസാക്ഷിയുടെ വീര്യം അവൾ പ്രകടമാക്കുന്നു.

വിശുദ്ധ സഭയും എലിസബത്തും തമ്മിലുള്ള ആത്മീയ സാമ്യത്തെക്കുറിച്ച് സുറിയാനി പിതാക്കന്മാർ വിവരിക്കുന്നു. മനുഷ്യാവതാരത്തിന്റെ രഹസ്യത്തിലൂടെ കർത്താവ് അവളിൽ എത്തിയപ്പോൾ എലിസബത്ത് ആഹ്ലാദിച്ചതുപോലെ — അവളുടെ ശിശു കർത്താവിനെ തിരിച്ചറിഞ്ഞ് വണങ്ങിയതുപോലെ — പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ വാസത്തിലൂടെ ക്രിസ്തു വിശ്വാസികളുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ എത്തുമ്പോൾ സഭയും ആഹ്ലാദിക്കുന്നു. എലിസബത്തിന്റെ ഗർഭപാത്രം ഒരു വിശുദ്ധ മന്ദിരമായി മാറിയതുപോലെ സഭയും ക്രിസ്തു വസിക്കുന്ന വിശുദ്ധ പാത്രമാണ്.

സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ആരാധനാ ജീവിതത്തിൽ വിശുദ്ധ എലിസബത്തിന് വലിയ സ്ഥാനമാണുള്ളത്. അവളുടെ പെരുന്നാൾ ഡിസംബർ 6-ന്, ജനന നോമ്പിന്റെ (സൗമോ ദീൽദോ — ܨܰܘܡܳܐ ܕܝܺܠܕܳܐ) രണ്ടാം ദിവസമായി ആചരിക്കപ്പെടുന്നു. ജനന നോമ്ബ് കാലത്തുള്ള ഈ പെരുന്നാളിന് വലിയ ദൈവശാസ്ത്ര പ്രാധാന്യമുണ്ട്: സ്നാപക യോഹന്നാന്റെ ജനനവും അതിനോടനുബന്ധിച്ചുള്ള അത്ഭുതങ്ങളും മശിഹായുടെ വരവിനുള്ള ഒരുക്കങ്ങളായിരുന്നു എന്ന് ഓർമ്മിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ക്രിസ്തുമസ് ആഘോഷത്തിനായി വിശ്വാസികളുടെ ഹൃദയങ്ങളെ ഇത് ഒരുക്കുന്നു.

സുറിയാനി ആരാധനാ പാരമ്പര്യത്തിലുടനീളം എലിസബത്ത് ഗീതങ്ങളിലൂടെയും പ്രാർത്ഥനകളിലൂടെയും സ്മരിക്കപ്പെടുന്നു. ബേത് ഗാസോയിൽ അവളുടെ വിശ്വാസത്തെയും ധൈര്യത്തെയും രക്ഷാകര ചരിത്രത്തിലെ അവളുടെ പങ്കിനെയും വാഴ്ത്തുന്ന മനോഹരമായ നിരവധി ആരാധനാ കവിതകളുണ്ട്. വിശുദ്ധ കുർബാനയിൽ (ഖുർബാന), പഴയ നിയമത്തിലെയും ആദിമ സഭയിലെയും നീതിമതികളായ സ്ത്രീകൾക്കിടയിൽ അവളുടെ പേര് ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു.

പ്രത്യേകിച്ച് വന്ധ്യത അനുഭവിക്കുന്ന ദമ്പതികൾ, പ്രസവവേദന അനുഭവിക്കുന്ന സ്ത്രീകൾ, വിശ്വാസത്തിന്റെ പരീക്ഷണങ്ങൾ നേരിടുന്നവർ എന്നിവർ വിശുദ്ധ എലിസബത്തിന്റെ മധ്യസ്ഥത തേടി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. കഷ്ടതകൾ അനുഭവിക്കുന്നവർക്കും വിശ്വാസത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്കും വലിയൊരു ആശ്വാസമാണ് അവളുടെ സ്മരണ.

വിശുദ്ധ എലിസബത്ത് തന്റെ നീതിനിഷ്ഠമായ വിശ്വാസത്തിലൂടെ പഴയതിനും പുതിയതിനും ഇടയിലുള്ള ഒരു പാലമായി നിലകൊള്ളുന്നു. ലോകത്തോട് രക്ഷകന്റെ വരവ് അറിയിക്കാനിരുന്ന ശബ്ദത്തിന് (സ്നാപകൻ) വഴിയൊരുക്കിയത് അവളുടെ അചഞ്ചലമായ വിശ്വാസവും അനുസരണവുമാണ്. തന്റെ ജനത്തെ ഒരിക്കലും കൈവിടാത്തവനും തന്റെ വാഗ്ദാനങ്ങൾ യഥാസമയം നിറവേറ്റുന്നവനുമായ ദൈവത്തിന്റെ വിശ്വസ്തതയുടെ സാക്ഷ്യമാണ് അവൾ.

സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിൽ, എലിസബത്തിന്റെ ജീവിതവും പൈതൃകവും കേവലം ചരിത്ര രേഖകളല്ല — അവ ദൈവീക കരുണയുടെയും ത്യാഗപൂർണ്ണമായ സ്നേഹത്തിന്റെയും അടിയുറച്ച വിശ്വാസത്തിന്റെയും സജീവ സാക്ഷ്യങ്ങളാണ്. മനുഷ്യദൃഷ്ടിയിൽ വന്ധ്യവും നിരാശാജനകവുമായി തോന്നുന്നത് പോലും ദൈവത്തിന്റെ വലിയ പ്രവർത്തികൾക്കായി ഒരുക്കപ്പെടുന്ന ഇടമാകാം എന്ന് അവൾ നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു.

എലിസബത്തിലൂടെ മനുഷ്യർക്ക് അസാധ്യമായത് ദൈവത്തിന് സാധ്യമാണെന്ന് നാം കാണുന്നു. അവളുടെ മകനായ വിശുദ്ധ യോഹന്നാനിലൂടെ ലോകം ദൈവത്തിന്റെ കുഞ്ഞാടിനെ സ്വീകരിക്കാൻ ഒരുക്കപ്പെട്ടു. അവളുടെ വിശ്വസ്തമായ സാക്ഷ്യത്തിലൂടെ, നാം ആരാധിക്കുന്ന ദൈവം കരുണയുള്ളവനാണെന്നും നീതിമാന്മാരുടെ പ്രാർത്ഥന കേൾക്കുന്നവനാണെന്നും നാം അറിയുന്നു.

അത്യുന്നതങ്ങളിൽ ദൈവത്തിന് മഹത്വവും ഭൂമിയിൽ സന്മനസ്സുള്ള മനുഷ്യർക്ക് സമാധാനവും ഉണ്ടാകട്ടെ. ആമേൻ.