വിശുദ്ധ മൂറോൻ

സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിൽ, വിശുദ്ധ മൂറോൻ - വിശുദ്ധ അഭിഷേകം (സ്ലീബോ മ്ശീഹോ) - അഗാധമായ ആത്മീയ പ്രാധാന്യമുള്ള വിശുദ്ധ കൂദാശകളിൽ ഒന്നാണ്. മാമോദീസ മുങ്ങിയ ഒരു ക്രിസ്ത്യാനി പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ദാനങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുകയും, വിശുദ്ധ സഭയാകുന്ന ക്രിസ്തുശരീരത്തിലെ പൂർണ്ണ അംഗമായിത്തീരുകയും ചെയ്യുന്നത് ഈ കൂദാശയിലൂടെയാണ്. ഈ വിശുദ്ധ രഹസ്യത്തെ മാമോദീസയിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവില്ല; ഇത് മാമോദീസ കൃപയുടെ ഉടനടിയുള്ളതും ആവശ്യവുമായ തുടർച്ചയാണ്. വിശ്വാസിയുടെ സഭയിലെ പൂർണ്ണമായ അംഗത്വത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം ഇതിലൂടെ പൂർത്തിയാകുന്നു.

അഭിഷേകത്തിലൂടെ, മാമോദീസയിൽ ആരംഭിക്കുന്ന കൃപ അതിന്റെ പൂർണ്ണതയിലെത്തുന്നു. മാമോദീസ വിശ്വാസിയെ സഭയിലേക്ക് ഒരു പുതിയ അംഗമായി കൊണ്ടുവരുമ്പോൾ, അഭിഷേകം അവരെ പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ മുദ്രയിടുകയും സജീവമായ സാക്ഷ്യത്തിനും ആത്മീയ പോരാട്ടത്തിനുമായി ശാക്തീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അന്ത്യോക്യൻ സഭയുടെ അപ്പസ്തോലിക പാരമ്പര്യത്തിൽ ഈ രണ്ട് കൂദാശകളും വേർതിരിക്കാനാവാത്ത ഐക്യം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു.

ക്രിസ്മേഷൻ എന്ന വാക്ക് ഗ്രീക്ക് പദമായ ക്രിസ്മ (χρίσμα) യിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, അതിനർത്ഥം "അഭിഷേകം" എന്നാണ്. സുറിയാനിയിൽ, ഈ കൂദാശയെ "മൂറോൻ" (ܡܽܘܪܽܘܢܳܐ) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇത് ഈ ദിവ്യ രഹസ്യത്തിന്റെ ദ്രവ്യമായ വിശുദ്ധ തൈലത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ അഭിഷേകത്തിലൂടെ, ആദിമ സഭയിൽ അപ്പസ്തോലന്മാർ പുതുതായി മാമോദീസ മുങ്ങിയവർക്ക് കൈവെപ്പിലൂടെയും അഭിഷേകത്തിലൂടെയും നൽകിയതുപോലെ, വിശ്വാസിക്ക് പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ മുദ്ര ലഭിക്കുന്നു.

അഭിഷേകത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം വേദപുസ്തകത്തിലും ദൈവജനത്തിന്റെ ആത്മീയ അനുഭവത്തിലും ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയതാണ്. പഴയനിയമത്തിൽ, രാജാക്കന്മാരെയും മഹാപുരോഹിതന്മാരെയും എണ്ണകൊണ്ട് അഭിഷേകം ചെയ്തിരുന്നു. ദൈവം അവരെ മാറ്റിനിർത്തുകയും അവരുടെ ദൗത്യത്തിനായി പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ നൽകുകയും ചെയ്തു എന്നതിന്റെ അടയാളമായിരുന്നു അത്. ശമുവേൽ ദാവീദിനെ അഭിഷേകം ചെയ്തപ്പോൾ, "അന്നുമുതൽ യഹോവയുടെ ആത്മാവ് ദാവീദിന്റെമേൽ ശക്തിയായി വന്നു" (1 ശമുവേൽ 16:13). യേശു യോർദ്ദാനിൽ സ്നാനമേറ്റപ്പോൾ, പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ അഭിഷേകം ചെയ്യപ്പെട്ടു - "ഇവൻ എന്റെ പ്രിയപുത്രൻ; ഇവനിൽ ഞാൻ പ്രസാദിച്ചിരിക്കുന്നു" എന്ന് പിതാവിന്റെ സ്വരം പ്രഖ്യാപിച്ചു (മത്തായി 3:17). യേശു തന്നെയാകുന്നു യഥാർത്ഥ മ്ശീഹ, അഭിഷിക്തൻ.

മാമോദീസ ഒരാളെ ജന്മപാപത്തിൽ നിന്ന് ശുദ്ധീകരിക്കുകയും ക്രിസ്തുവിൽ പുതിയ ജീവൻ നൽകുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ - അതായത്, പുനർജന്മത്തിന്റെ വെള്ളത്തിലൂടെ വ്യക്തിയെ ദൈവമക്കളാക്കുമ്പോൾ - അഭിഷേകം പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ആവാസത്തിലൂടെ ആ ജീവനെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു. അതിനാൽ ഇത് മാമോദീസയുടെ ആത്മീയ തുടർച്ചയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. മാമോദീസ മുങ്ങിയ അപ്പസ്തോലന്മാർക്ക് പെന്തക്കോസ്ത് ദിവസത്തിൽ (അപ്പ. 2) പരിശുദ്ധാത്മാവ് ലഭിച്ചതുപോലെ, ഓരോ വ്യക്തിക്കും അഭിഷേകത്തിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവ് ലഭിക്കുന്നു, ക്രിസ്തുവിന്റെ സാക്ഷിയായി ജീവിക്കാൻ അവർ പ്രാപ്തരാകുന്നു.

രണ്ട് കൂദാശകളും പൂർണ്ണമായ ഐക്യത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു: മാമോദീസ പ്രവേശനകവാടമാണ്, അഭിഷേകം ശാക്തീകരണമാണ്; മാമോദീസ ജനനമാണ്, അഭിഷേകം ദൈവത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട പാത്രമായി നവജാതനെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന മുദ്രയാണ്. ഒന്നിനെയും മറ്റൊന്നിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ച് കാണാനാവില്ല. സഭയിലേക്ക് യഥാർത്ഥമായി ചേർക്കപ്പെടുക എന്നത് മാമോദീസ മുങ്ങുന്നതും അഭിഷേകത്തിന്റെ മുദ്ര സ്വീകരിക്കുന്നതുമാണ്.

അഭിഷേകം എന്ന കൂദാശയെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ സ്വീകരിക്കുന്നതിനായുള്ള കൈവെപ്പിന്റെ അപ്പസ്തോലിക നടപടിയെയും വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ വ്യക്തമായി സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. പുതിയ നിയമത്തിലുടനീളം, മാമോദീസയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തവും എന്നാൽ അതിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്തതുമായ അഭിഷേകത്തിലൂടെയോ കൈവെപ്പിലൂടെയോ അപ്പസ്തോലന്മാർ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ദാനം നൽകിയതിന് വ്യക്തമായ തെളിവുകൾ നാം കാണുന്നു.

അപ്പസ്തോലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ 8:14–17

"ശമര്യർ ദൈവവചനം കൈക്കൊണ്ടു എന്ന് യെരൂശലേമിലെ അപ്പൊസ്തലന്മാർ കേട്ടു പത്രൊസിനെയും യോഹന്നാനെയും അവരുടെ അടുക്കൽ അയച്ചു. അവർ ചെന്നു, അവർക്ക് പരിശുദ്ധാത്മാവ് ലഭിക്കേണ്ടതിന് അവർക്കായി പ്രാർത്ഥിച്ചു. അതുവരെ അവരിൽ ആരുടെമേലും ആത്മാവ് വന്നിരുന്നില്ല; അവർ കർത്താവായ യേശുവിന്റെ നാമത്തിൽ സ്നാനം ഏൽക്കയേ ചെയ്തിരുന്നുള്ളു. അവർ അവരുടെമേൽ കൈ വെച്ചു; അവർക്ക് പരിശുദ്ധാത്മാവ് ലഭിച്ചു." (അപ്പ. 8:14–17).

ഈ ഭാഗം വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു: ശമര്യർ ആദ്യം ഫിലിപ്പോസ് ശെമ്മാശനാൽ സ്നാനമേറ്റു, എന്നാൽ പത്രോസും യോഹന്നാനും വന്ന് അവരുടെമേൽ കൈ വെക്കുന്നതുവരെ അവരുടെ മാമോദീസ പൂർത്തിയായില്ല; അപ്പോഴാണ് അവർക്ക് പരിശുദ്ധാത്മാവ് ലഭിച്ചത്. അപ്പസ്തോലന്മാരുടെ കൈവെപ്പ് മാമോദീസ ആരംഭിച്ചതിനെ പൂർത്തിയാക്കി, ആത്മാവിന്റെ പൂർണ്ണ കൃപ നൽകി. സഭയുടെ തുടക്കം മുതൽ തന്നെ, പ്രവേശനത്തിൽ രണ്ട് ഘട്ടങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് ഇത് കാണിക്കുന്നു: മാമോദീസയും തുടർന്ന് കൈവെപ്പും (ഇത് പിന്നീട് അഭിഷേകമായി തിരിച്ചറിയപ്പെട്ടു).

അപ്പസ്തോലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ 19:5–6

"അതുകേട്ടപ്പോൾ അവർ കർത്താവായ യേശുവിന്റെ നാമത്തിൽ സ്നാനം ഏറ്റു. പൗലൊസ് അവരുടെമേൽ കൈ വെച്ചപ്പോൾ പരിശുദ്ധാത്മാവ് അവരുടെമേൽ വന്നു, അവർ അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കുകയും പ്രവചിക്കയും ചെയ്തു." (അപ്പ. 19:5–6).

വീണ്ടും, മാതൃക വ്യക്തമാണ്: മാമോദീസയും തുടർന്ന് ഒരു അപ്പസ്തോലന്റെ കൈവെപ്പും, അതിന്റെ ഫലമായി ആത്മീയ വരങ്ങളിലൂടെ വെളിപ്പെടുന്ന പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ലഭ്യത. പത്രോസും യോഹന്നാനും ചെയ്ത അതേ പ്രവൃത്തി പൗലോസും അപ്പസ്തോലനെന്ന നിലയിൽ നിർവ്വഹിച്ചു, ഈ കൂദാശാപരമായ കൃപ കൈമാടുന്നതിലെ അപ്പസ്തോലിക തുടർച്ച നിലനിർത്തി.

2 കൊരിന്ത്യർ 1:21–22

"ഞങ്ങളെ നിങ്ങളോടുകൂടെ ക്രിസ്തുവിൽ ഉറപ്പിക്കുന്നതും നമ്മെ അഭിഷേകം ചെയ്തതും ദൈവമാകുന്നു. അവൻ നമ്മെ മുദ്രയിട്ടും ആത്മാവ് എന്ന അച്ചാരം നമ്മുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ തന്നുമിരിക്കുന്നു." (2 കൊരിന്ത്യർ 1:21–22).

ദൈവത്താൽ അഭിഷേകം ചെയ്യപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ചും അവന്റെ മുദ്രയും ആത്മാവും ലഭിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും പൗലോസ് ഇവിടെ സംസാരിക്കുന്നു. ഈ അഭിഷേകവും മുദ്രയിടലും അഭിഷേക കൂദാശയ്ക്ക് സമാനമാണ്. "മുദ്ര" എന്നത് മാറ്റാൻ കഴിയാത്ത ഒന്നിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ ഉടമസ്ഥതയുടെ ശാശ്വത അടയാളം. പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ ഒരിക്കൽ മുദ്രയിടപ്പെട്ടാൽ, വിശ്വാസി ദൈവത്തിന്റേതാണെന്ന മായ്ക്കാനാവാത്ത അടയാളം വഹിക്കുന്നു. ഒരു പാപത്തിനും, വീഴ്ചയ്ക്കും, മാനുഷിക ബലഹീനതയ്ക്കും ഈ മുദ്ര മായ്ക്കാൻ കഴിയില്ല, കാരണം ദൈവം തന്നെയാണ് അത് നൽകിയത്.

സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തിൽ, ഈ വേദപുസ്തക വിവരണങ്ങളിൽ അപ്പസ്തോലന്മാർ നടത്തിയ കൈവെപ്പ് മൂറോൻ (വിശുദ്ധ തൈലം) വഴിയുള്ള അഭിഷേകത്തിലൂടെ തുടരുന്നു. അദൃശ്യമായ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ കൃപ ലഭിക്കുന്നതിന്റെ ദൃശ്യമായ അടയാളമായി വിശുദ്ധ തൈലം മാറുന്നു. അപ്പസ്തോലിക പിന്തുടർച്ചയിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന വൈദികൻ, അപ്പസ്തോലന്മാർ ചെയ്ത അതേ പ്രവൃത്തി ചെയ്യുന്നു, അവർ നൽകിയ അതേ കൃപ നൽകുന്നു. വെറും കൈകൾ കൊണ്ടുള്ള കൈവെപ്പിൽ നിന്ന് വിശുദ്ധ തൈലം കൊണ്ടുള്ള അഭിഷേകത്തിലേക്ക് ദ്രവ്യം മാറിയെങ്കിലും, കൃപയും അർത്ഥവും ഒന്നുതന്നെയാണ് - മാമോദീസ മുങ്ങിയ വിശ്വാസിക്ക് പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ നൽകുക.

സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിൽ, ശിശുക്കൾക്ക് പോലും മാമോദീസയ്ക്ക് തൊട്ടുപിന്നാലെയാണ് അഭിഷേകം നൽകുന്നത്. നവജാത ശിശുവിന് പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ മുദ്ര ലഭിക്കുന്നതുവരെ സഭയിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം പൂർണ്ണമാകില്ല എന്ന അപ്പസ്തോലിക വിശ്വാസത്തെ ഈ രീതി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. വൈദികൻ വിശുദ്ധ മൂറോൻ ഉപയോഗിച്ച് സ്നാനാർത്ഥിയുടെ ശരീരത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ അഭിഷേകം ചെയ്യുന്നു, ഓരോ അഭിഷേകത്തിനും അഗാധമായ ആത്മീയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്.

വൈദികൻ ശരീരത്തിന്റെ താഴെ പറയുന്ന ഭാഗങ്ങൾ അഭിഷേകം ചെയ്യുന്നു:

• നെറ്റി — മനസ്സിനെയും ഇച്ഛാശക്തിയെയും ദൈവത്തിന് സമർപ്പിക്കുന്നുവെന്നും, ലജ്ജ കൂടാതെ ക്രിസ്തുവിനെ ഏറ്റു പറയുന്നതിന് വിശ്വാസി ശക്തിപ്പെടുന്നുവെന്നും സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
• കണ്ണുകൾ — ദൈവത്തിന്റെ സത്യവും സൗന്ദര്യവും കാണാനും, തിന്മയിൽ നിന്ന് അകലാനും കണ്ണുകൾ തുറക്കപ്പെടുന്നതിന്.
• മൂക്ക് — വിശ്വാസി "ക്രിസ്തുവിന്റെ സുഗന്ധം" ശ്വസിക്കാനും വിശുദ്ധിയിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെടാനും.
• വായ് — അപവാദവും പരദൂഷണവും ഒഴിവാക്കാനും, സുവിശേഷം പ്രസംഗിക്കാനും ഇടവിടാതെ പ്രാർത്ഥിക്കാനും വായ് തുറക്കപ്പെടുന്നതിന്.
• കാതുകൾ — ദൈവവചനം കേൾക്കാനും, നുണകൾക്കും അഴിമതി സംസാരങ്ങൾക്കും എതിരെ അടയ്ക്കപ്പെടാനും കാതുകൾ തുറക്കപ്പെടുന്നതിന്.
• ഹൃദയം/നെഞ്ച് — ഹൃദയം ദൈവത്തോടും അയൽക്കാരനോടും ഉള്ള സ്നേഹത്താൽ നിറയാനും, വെറുപ്പിൽ നിന്നും തിന്മയിൽ നിന്നും സംരക്ഷിക്കപ്പെടാനും.
• കൈകൾ — സൽപ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യാനും, ദരിദ്രരെ സേവിക്കാനും, പാപത്തെ ചെറുക്കാനും കൈകകൾ ബലപ്പെടുന്നതിന്.
• കാലുകൾ — നീതിയുടെ വഴിയിൽ നയിക്കപ്പെടാനും, ഇരുട്ടിൽ തട്ടി വീഴാതിരിക്കാനും.

ഓരോ അഭിഷേകത്തിലും വൈദികൻ ഇപ്രകാരം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു:

ഈ പ്രവൃത്തിക്ക് വലിയ ആത്മീയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്. വ്യക്തിയുടെ എല്ലാ ഇന്ദ്രിയങ്ങളെയും കഴിവുകളെയും അഭിഷേകം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, മനുഷ്യന്റെ ഓരോ ഭാഗവും - മനസ്സ്, ഇച്ഛ, ഹൃദയം, കൈകൾ, കാലുകൾ - ഇപ്പോൾ ദൈവത്തിന്റെ സേവനത്തിനായി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടുവെന്നും പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ മുദ്രയിടപ്പെട്ടുവെന്നും വൈദികൻ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. വിശ്വാസിയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗവും ആത്മാവിന്റെ അധികാരപരിധിക്ക് പുറത്തല്ല. വ്യക്തി പൂർണ്ണമായും വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുന്നു, ഓരോ അവയവവും ദൈവത്തിന്റെ പ്രവൃത്തിക്കുള്ള ഉപകരണമായി മാറുന്നു.

ശുദ്ധമായ ഒലിവ് എണ്ണയും സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങളും - മീറ, കുന്തിരിക്കം, മറ്റ് സുഗന്ധവ്യഞ്ജനങ്ങളും - ചേർന്ന വിശുദ്ധ മിശ്രിതമാണ് മൂറോൻ. ഇത് അന്ത്യോക്യയിലെ പാത്രിയർക്കീസ് ബാവ വളരെ ഗൗരവകരവും പുരാതനവുമായ ഒരു ചടങ്ങിൽ വെച്ച് കൂദാശ ചെയ്യുന്നു. കുറച്ച് വർഷങ്ങൾ കൂടുമ്പോൾ മാത്രമാണ് ഈ ചടങ്ങ് നടക്കുന്നത്, മൂറോൻ കൂദാശ ചെയ്യാൻ പാത്രിയർക്കീസ് ബാവയ്ക്ക് മാത്രമേ അധികാരമുള്ളൂ. മൂറോൻ എന്നത് ഒരു പാചകക്കുറിപ്പ് അനുസരിച്ച് തയ്യാറാക്കുന്ന വെറുമൊരു പദാർത്ഥമല്ല; മറിച്ച് ഏകദേശം രണ്ടായിരം വർഷങ്ങളായി മുടക്കമില്ലാതെ തുടരുന്ന അപ്പസ്തോലിക പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച് തയ്യാറാക്കുന്ന ഒരു കൂദാശയാണ്.

അപ്പസ്തോലന്മാർ തന്നെ തയ്യാറാക്കിയ വിശുദ്ധ മൂറോനിൽ നിന്നാണ് ഇന്നത്തെ മൂറോൻ ഉത്ഭവിച്ചതെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. - സഭാ പാരമ്പര്യം അനുസരിച്ച്, ക്രിസ്തു തന്നെ വാഴ്ത്തിയ എണ്ണയും അപ്പസ്തോലന്മാരിലൂടെ വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ട എണ്ണയും ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഇതിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ അർത്ഥം അഗാധമാണ്: ഇന്ന് സഭയിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന മൂറോൻ ആദിമ സഭയിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന അഭിഷേക തൈലത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള അപ്പസ്തോലിക പിന്തുടർച്ചയിലാണ്. ഈ തുടർച്ചയിലൂടെ, അപ്പസ്തോലിക കാലഘട്ടത്തിലെ കൃപ ഇന്നത്തെ വിശ്വാസികളിലേക്ക് പകരുന്നു.

ഓരോ മെത്രാപ്പോലീത്തയും വൈദികനും പാത്രിയർക്കീസ് ബാവയിൽ നിന്ന് മൂറോൻ സ്വീകരിക്കുന്നു. ഇത് അപ്പസ്തോലിക തുടർച്ചയെയും അന്ത്യോക്യയിലെ പത്രോസിന്റെ സിംഹാസനത്തിന് കീഴിലുള്ള സഭയിലെ എല്ലാ ശുശ്രൂഷകരുടെയും ഐക്യത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പാത്രിയർക്കീസ് ബാവ എല്ലാ മെത്രാപ്പോലീത്തമാർക്കും മൂറോൻ വിതരണം ചെയ്യുന്നത് സഭയുടെ സാർവത്രികതയെ അടിവരയിടുന്നു - എല്ലാ ഓർത്തഡോക്സ് മെത്രാപ്പോലീത്തമാരും വൈദികരും, അവരുടെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സ്ഥാനമോ ഇടവകയുടെ വലിപ്പമോ നോക്കാതെ, അന്ത്യോക്യയിലെ പാത്രിയർക്കീസിന് കീഴിലുള്ള ഒരേ വിശ്വാസത്തിലും ഒരേ കൂദാശാപരമായ ശുശ്രൂഷയിലും ഒന്നിക്കുന്നു.

ഒരു വൈദികനും സ്വന്തമായി മൂറോൻ തയ്യാറാക്കാൻ കഴിയില്ല; പാത്രിയർക്കീസ് ബാവ മാത്രമാണ് അത് കൂദാശ ചെയ്യുന്നത്, സാധാരണയായി പാത്രിയർക്കാസനത്തിൽ വെച്ച് വിശുദ്ധ വാരത്തിലാണ് ഇത് നടക്കുന്നത്. മൂറോൻ തയ്യാറാക്കുന്നതിന്റെയും വിതരണം ചെയ്യുന്നതിന്റെയും ഈ കേന്ദ്രീകരണം നിരവധി കാര്യങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു: ഒന്നാമതായി, സഭയിലുടനീളം ഉപയോഗിക്കുന്ന മൂറോൻ ഏകീകൃതമാണെന്നും ഏറ്റവും ഉയർന്ന സഭാ അധികാരിയാൽ വാഴ്ത്തപ്പെട്ടതാണെന്നും ഇത് ഉറപ്പാക്കുന്നു. രണ്ടാമതായി, പത്രോസിന്റെ പിൻഗാമിയുടെ കീഴിലുള്ള സഭയുടെ ഐക്യത്തെയും സാർവത്രികതയെയും ഇത് ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു. മൂന്നാമതായി, അഭിഷേകം എന്നത് ഒരു പ്രാദേശികമോ യഥേഷ്ടമോ ആയ ചടങ്ങല്ല, മറിച്ച് മുഴുവൻ സഭയെയും ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന ഒരു അപ്പസ്തോലിക രഹസ്യമാണെന്ന് ഇത് ഊട്ടിയുറപ്പിക്കുന്നു.

സഭയുടെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകൾ മുതൽക്കുള്ള ഗൗരവകരമായ പ്രാർത്ഥനകളും ഗീതങ്ങളും മൂറോൻ തയ്യാറാക്കുന്നതിനോടൊപ്പമുണ്ട്. ആദിമ സഭയിൽ അപ്പസ്തോലന്മാർ എണ്ണ കൂദാശ ചെയ്തപ്പോൾ പരിശുദ്ധാത്മാവ് ഇറങ്ങിവന്നതുപോലെ, പാത്രിയർക്കീസ് ബാവ എണ്ണയുടെ മേൽ ഇറങ്ങി അതിനെ വിശുദ്ധീകരിക്കാൻ പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ വിളിച്ചപേക്ഷിക്കുന്നു. പുരാതനമായ രീതി അനുസരിച്ച് കുന്തിരിക്കവും മീറയും മറ്റ് സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങളും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം തിരഞ്ഞെടുത്ത് ചേർക്കുന്നു. ഇത് കൂദാശാപരമായി ഫലപ്രദമായ എണ്ണ മാത്രമല്ല, "ക്രിസ്തുവിന്റെ സുഗന്ധം" (2 കൊരിന്ത്യർ 2:15) വിശ്വാസികളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്ന സുഗന്ധത്താൽ ആത്മീയമായി അഗാധവുമാണ്.

അഭിഷേകത്തിലൂടെ, വിശ്വാസിക്ക് അഗാധമായ ആത്മീയ മാറ്റം സംഭവിക്കുന്നു. ക്രിസ്തീയ ജീവിതത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഗതിയെയും രൂപപ്പെടുത്തുന്ന ഒന്നിലധികം കൃപകളും ഫലങ്ങളും ഈ കൂദാശ നൽകുന്നു. മാമോദീസ വിശ്വാസിയെ ദൈവമക്കളെന്ന നിലയിൽ ദൈവവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, അഭിഷേകം വിശ്വാസിയെ ക്രിസ്തുവിന്റെ പടയാളിയായി സ്ഥാപിക്കുന്നു. ആത്മീയ യുദ്ധത്തിനായി ആത്മീയ ആയുധങ്ങളും ദാനങ്ങളും നൽകി അവരെ സജ്ജരാക്കുന്നു.

അഭിഷേകത്തിലൂടെ വിശ്വാസി:

• പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ആവാസം സ്വീകരിക്കുന്നു. വിശ്വാസിയുടെ ശരീരമാകുന്ന ക്ഷേത്രത്തിൽ വസിക്കാൻ ദൈവാത്മാവ് വരുന്നു, വ്യക്തിയെ ദൈവത്തിന്റെ ജീവനുള്ള ആലയമാക്കുന്നു. പൗലോസ് ശ്ലീഹ എഴുതുന്നു, "നിങ്ങളുടെ ശരീരം നിങ്ങളിൽ വസിക്കുന്ന, ദൈവത്തിങ്കൽ നിന്നു നിങ്ങൾക്ക് ലഭിച്ച പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ മന്ദിരം എന്ന് നിങ്ങൾ അറിയുന്നില്ലയോ?" (1 കൊരിന്ത്യർ 6:19). ഈ ആവാസം ഒരു താത്കാലിക സന്ദർശനമല്ല, മറിച്ച് ശാശ്വതമായ ദാനമാണ്; രക്ഷയുടെ അച്ചാരമായും ഉറപ്പായും ആത്മാവ് വിശ്വാസിയിൽ വസിക്കുന്നു.
• വിശ്വാസം ജീവിക്കാനും സംരക്ഷിക്കാനും പ്രാപ്തനായ ക്രിസ്തുവിന്റെ പടയാളിയാകുന്നു. ഇനി കൃപയുടെ നിഷ്ക്രിയ സ്വീകർത്താവല്ല, മാമോദീസ മുങ്ങി അഭിഷേകം ചെയ്യപ്പെട്ട വ്യക്തി ഇപ്പോൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ സൈന്യത്തിലെ സജീവ പോരാളിയാണ്. തിന്മയെ ചെറുക്കാനും, പ്രലോഭനങ്ങളെ അതിജീവിക്കാനും, സുവിശേഷം പ്രസംഗിക്കാനും ആത്മീയ വരങ്ങളാൽ സജ്ജരാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വരാനിരിക്കുന്ന പരീക്ഷണങ്ങളെയും പീഡനങ്ങളെയും നേരിടാനും, ലോകം സുവിശേഷത്തെ എതിർക്കുമ്പോൾ വിശ്വാസത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കാനും, സ്വന്തം സുഖമോ സുരക്ഷിതത്വമോ നോക്കാതെ ക്രിസ്തുവിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കാനും വിശ്വാസി ശക്തിപ്പെടുന്നു.
• ഏത് പാപത്തിനും മായ്ക്കാൻ കഴിയാത്ത മായാത്ത മുദ്രയാൽ - "പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ മുദ്ര" - മുദ്രയിടപ്പെടുന്നു. ഈ മുദ്ര വിശ്വാസിയെ വീണ്ടെടുപ്പു നാളിനായി മുദ്രയിട്ട ദൈവത്തിന്റേതായി അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. പൗലോസ് ശ്ലീഹ എഴുതുന്നു, "ദൈവത്തിന്റെ പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ ദുഃഖിപ്പിക്കരുത്; അവനാലല്ലോ നിങ്ങൾ വീണ്ടെടുപ്പു നാളിനായി മുദ്രയിടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്" (എഫേസ്യർ 4:30). പാപങ്ങൾ ദൈവവുമായുള്ള വിശ്വാസിയുടെ ബന്ധത്തെ മുറിപ്പെടുത്തുകയും തകർക്കുകയും ചെയ്തേക്കാമെങ്കിലും, മുദ്ര നീക്കം ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. ഒരു വ്യക്തി എത്രത്തോളം വീണുപോയാലും, ആത്മാവിന്റെ മുദ്ര നിലനിൽക്കുന്നു, അത് മാനസാന്തരവും പുനഃസ്ഥാപനവും സാധ്യമാക്കുന്നു.
• ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരമായ സഭയുമായി കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ ഒന്നിക്കുന്നു. അഭിഷേകത്തിലൂടെ, വിശ്വാസി കേവലം ഒരു ഭൗതിക സ്ഥാപനത്തിലെ അംഗമല്ല, മറിച്ച് ക്രിസ്തുശരീരത്തിലെ ജീവനുള്ള കോശമാണ്. ലഭിക്കുന്ന ദാനങ്ങൾ വ്യക്തിയുടെ മാത്രം പ്രയോജനത്തിനല്ല, മറിച്ച് മുഴുവൻ സഭയുടെയും വളർച്ചയ്ക്കാണ്. പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ കൃപ മറ്റുള്ളവരിലേക്ക് ഒഴുകുന്ന ഒരു പാത്രമായി വിശ്വാസി മാറുന്നു, പൊതുവായ നന്മയ്ക്കായി തനതായ വരങ്ങളും കഴിവുകളും നൽകുന്നു.

സുറിയാനി സഭയിലെ Sപിതാക്കന്മാരിൽ ഒരാളായ അന്ത്യോക്യയിലെ വി. സേവേറിയോസ് ഈ ദൈവീക സത്യത്തെ വ്യക്തമായി വിശദീകരിച്ചു:

ക്രിസ്തീയ പ്രവേശനത്തിന്റെ ത്രിത്വ ഘടനയെ ഈ പ്രസ്താവന ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. പുതിയ ജീവന് ജന്മം നൽകുന്ന മാമോദീസയിൽ പിതാവിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തി വെളിപ്പെടുന്നു. പുത്രന്റെ വീണ്ടെടുപ്പ് വേലയാണ് മാമോദീസയുടെ അടിസ്ഥാനം. മാമോദീസ ആരംഭിക്കുന്നത് പരിശുദ്ധാത്മാവ് പൂർത്തിയാക്കുകയും പൂർണ്ണമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അഭിഷേകത്തിന്റെ മുദ്രയിലൂടെ മാമോദീസയുടെ കൃപ പൂർണ്ണതയിലെത്തുന്നു.

വിശ്വാസിയുടെ ജീവിതത്തിൽ, അഭിഷേകം എന്നത് ഓർമ്മിക്കപ്പെടേണ്ട ഒരു പഴയ സംഭവമല്ല, മറിച്ച് ക്രിസ്തുവിനോടൊപ്പമുള്ള യാത്രയിൽ വിശ്വാസിയെ താങ്ങിനിർത്തുന്ന ആജീവനാന്ത ശാക്തീകരണമാണ്. ഓരോ ആത്മീയ പോരാട്ടവും, ഓരോ പുണ്യപ്രവൃത്തിയും, ദൈവത്തിനും അയൽക്കാരനും നൽകുന്ന ഓരോ സേവനവും - ഇവയെല്ലാം അഭിഷേകത്തിലൂടെ ലഭിച്ച കൃപയെയും ശക്തിയെയും ആശ്രയിക്കുന്നു. ഒരിക്കൽ ലഭിച്ച ആത്മാവിന്റെ മുദ്ര ക്രിസ്തീയ ജീവിതത്തിലുടനീളം സജീവമായി തുടരുന്നു.

വിശുദ്ധ കുർബ്ബാനയിൽ, ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരരക്തങ്ങളുമായുള്ള സംസർഗ്ഗത്തിലൂടെ അഭിഷേകത്തിൽ ആരംഭിച്ച പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ അഭിഷേകം നിഗൂഢമായി പുതുക്കപ്പെടുകയും ആഴമേറിയതാകുകയും ചെയ്യുന്നു. വിശ്വാസികൾ വിശുദ്ധ കുർബ്ബാനയിൽ പങ്കെടുക്കുമ്പോൾ, ക്രിസ്തു ചെയ്തതിനെ ഓർക്കുക മാത്രമല്ല; അവർ അവന്റെ മരണത്തിലും ഉയിർപ്പിലും നിഗൂഢമായി പങ്കുചേരുന്നു, പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ കൃപ അവരുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ പുതുക്കപ്പെടുന്നു.

അഭിഷേകത്തിന്റെ ആരാധനാപരമായ പ്രാധാന്യം സഭയുടെ ആരാധനയുടെ ഘടനയിലുടനീളം വ്യാപിക്കുന്നു. കുർബ്ബാനയിൽ, ദിവ്യ രഹസ്യം ആഘോഷിക്കപ്പെടുന്ന സ്ഥലത്തെ വിശുദ്ധീകരിച്ചുകൊണ്ട് വൈദികൻ മദ്ബഹാ മൂറോൻ കൊണ്ട് അഭിഷേകം ചെയ്യുന്നു. മദ്ബഹായുടെ ഈ അഭിഷേകതോടോപ്പോം പള്ളി കെട്ടിടം തന്നെയും, പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ മുദ്രയിടപ്പെട്ടതാണെന്ന് എല്ലാവരെയും ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. വിശ്വാസികൾ കുർബ്ബാന സ്വീകരിക്കാൻ മദ്ബഹായെ സമീപിക്കുമ്പോൾ, അഭിഷേകത്തിൽ തങ്ങളുടെ സ്വന്തം ശരീരങ്ങളെ മുദ്രയിട്ട അതേ മൂറോൻ കൊണ്ട് മുദ്രയിടപ്പെട്ട ഒരു സ്ഥലത്തേക്കാണ് അവർ വരുന്നത്. സഭയുടെ കൂദാശാപരമായ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ വലിയ ഐക്യവും തുടർച്ചയുമുണ്ട്.

കൂടാതെ, വിശ്വാസിയുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ, പ്രാർത്ഥനയുടെയും പ്രലോഭനങ്ങളുടെയും സമയങ്ങളിൽ അഭിഷേകത്തിന്റെ മുദ്ര വിളിച്ചപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ നേരിടുമ്പോൾ, തങ്ങൾ ആത്മാവിനാൽ മുദ്രയിടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വാസി ഓർക്കുകയും ആ കൃപയിൽ ആശ്രയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വിശുദ്ധ കുർബ്ബാന സ്വീകരിക്കാൻ ഒരുങ്ങുമ്പോൾ, വിശ്വാസി തന്റെ അഭിഷേകത്തെ ഓർക്കുകയും ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ ക്രിസ്തുവിനെ സ്വീകരിക്കാൻ ഹൃദയത്തെ ഒരുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പാപങ്ങൾ ഏറ്റുപറയുകയും മാനസാന്തരം തേടുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, ആത്മാവിന്റെ മുദ്ര നിലനിൽക്കുന്നുവെന്നും ക്ഷമയുടെയും പുനഃസ്ഥാപനത്തിന്റെയും ഉറപ്പ് നൽകുന്നുവെന്നും വിശ്വാസിക്ക് അറിയാം. അതിനാൽ, അഭിഷേകം എന്നത് ഭൂതകാലത്തിലെ ഒരു കൂദാശ മാത്രമല്ല, ഓരോ വിശ്വാസിയുടെയും വർത്തമാന ജീവിതത്തിൽ കൃപയുടെ സജീവവും തുടർച്ചയായതുമായ ഉറവിടമാണ്.

സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിൽ, ക്രിസ്തീയ പ്രവേശന കൂദാശകൾ വേർതിരിക്കാനാവാത്ത ത്രിത്വമായി രൂപപ്പെടുന്നു. അവ ഒന്നിച്ച് മനസ്സിലാക്കേണ്ടതാണ്:

ഇവ മൂന്നും ചേർന്ന് ക്രിസ്തീയ പ്രവേശന കൂദാശകൾ രൂപപ്പെടുന്നു - ഒരു വ്യക്തി സഭയിലേക്ക് ചേർക്കപ്പെടുന്നതും ദൈവീകരണം (ദൈവവുമായുള്ള ഐക്യം) ലക്ഷ്യമാക്കിയുള്ള യാത്ര ആരംഭിക്കുന്നതുമായ അടിസ്ഥാന രഹസ്യങ്ങൾ. ഇവ മൂന്ന് വ്യത്യസ്ത ചടങ്ങുകളല്ല, മറിച്ച് പ്രവേശനത്തിന്റെ ഒരൊറ്റ പ്രക്രിയയുടെ മൂന്ന് വശങ്ങളാണ്. ശരിയായി മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ, അവയെ വേർതിരിക്കാനോ ക്രമം തെറ്റിച്ചു നൽകാനോ കഴിയില്ല; അവയെ ഏകീകൃതമായി കാണണം.

ഈ കൂദാശകളെ വർഷങ്ങളോ പതിറ്റാണ്ടുകളോ ആയി വേർതിരിക്കുന്ന ചില പാശ്ചാത്യ സഭകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് സഭ പുരാതന അപ്പസ്തോലിക രീതി നിലനിർത്തിക്കൊണ്ട് ശിശുക്കൾക്ക് പോലും ഇവ മൂന്നും ഒന്നിച്ചു നൽകുന്നു. സഭയിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം ഏകീകൃതമായ ഒരു പ്രക്രിയയാണെന്ന ധാരണയെ ഇത് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഒരേ ദിവസം മാമോദീസ മുങ്ങി, അഭിഷേകം ചെയ്യപ്പെട്ട്, കുർബ്ബാന സ്വീകരിക്കുന്ന ഒരു ശിശു സഭയുടെ ജീവിതത്തിലേക്ക് പൂർണ്ണമായി പ്രവേശിക്കുന്നു. ആത്മീയമായി വളരാനും സഭയുടെ ജീവിതത്തിലും ആരാധനയിലും പൂർണ്ണമായി പങ്കെടുക്കാനും ആവശ്യമായ എല്ലാ കൂദാശാപരമായ കൃപയും അവർക്ക് ലഭിക്കുന്നു.

രക്ഷയും ആത്മീയ വളർച്ചയും ആത്യന്തികമായി മനുഷ്യന്റെ ഗ്രാഹ്യത്തെയോ തയ്യാറെടുപ്പിനെയോ ആശ്രയിച്ചല്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തിന്റെ കൃപയെയാണ് ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നത് എന്ന പ്രധാന സത്യവും ഈ രീതി ഊന്നിപ്പറയുന്നു. കുട്ടിക്ക് വിശ്വാസമുണ്ടായിട്ടോ കാര്യങ്ങൾ മനസ്സിലായിട്ടോ അല്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തിന്റെ കൃപ മതിയാകുമെന്ന് മാതാപിതാക്കൾക്കും സഭയ്ക്കുമുള്ള വിശ്വാസം കൊണ്ടാണ് മാതാപിതാക്കളും തലതൊട്ടപ്പന്മാരും കുട്ടിയെ മാമോദീസ തൊട്ടിയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നത്. കൂദാശയുടെ കൃപ സ്വീകരിക്കുന്നയാളുടെ ഗ്രാഹ്യത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു; സഭയുടെ പ്രാർത്ഥനകളിലൂടെയും പ്രവൃത്തികളിലൂടെയും പകരുന്ന ദൈവത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ വേലയാണിത്.

പ്രവേശന കൂദാശകൾക്ക് ശേഷം, ആവശ്യങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് വിശ്വാസി മറ്റ് കൂദാശകളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നു: പാപത്തിന് ശേഷം കൃപ വീണ്ടെടുക്കുന്നതിനായി കുമ്പസാരം (മാനസാന്തരം); രോഗാവസ്ഥയിൽ സൗഖ്യത്തിനും ആശ്വാസത്തിനുമായി രോഗിലേപനം; ശുശ്രൂഷ ചെയ്യാൻ വിളിക്കപ്പെട്ടവർക്ക് പൗരോഹിത്യം (പട്ടം); വിവാഹജീവിതത്തിലേക്ക് വിളിക്കപ്പെട്ടവർക്ക് വിവാഹം. എന്നാൽ ഇവയെല്ലാം മാമോദീസ, അഭിഷേകം, കുർബ്ബാന എന്നിവയിൽ ലഭിച്ച കൃപയിൽ നിന്ന് ഒഴുകുന്നതും വേരൂന്നിയതുമാണ്.

സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അഭിഷേകം അഗാധമായ ഒരു രഹസ്യമാണ് - യോർദ്ദാൻ നദിയിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ മേൽ ഇറങ്ങിയ, പെന്തക്കോസ്ത് നാളിൽ അപ്പസ്തോലന്മാരുടെ മേൽ വന്ന, ഇപ്പോൾ വിശുദ്ധ മൂറോനിലൂടെ മാമോദീസ മുങ്ങിയ ഓരോ വിശ്വാസിയുടെ മേലും വരുന്ന അതേ ആത്മാവിന്റെ തുടർച്ചയാണിത്. ഇത് അദൃശ്യമായ കൃപയുടെ ദൃശ്യമായ മുദ്രയാണ്, വിശ്വാസിയെ ദൈവത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ മക്കളായി അടയാളപ്പെടുത്തുകയും, ദൈവകുടുംബത്തിലേക്ക് ദത്തെടുക്കുകയും, പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ജീവനുള്ള ക്ഷേത്രമായി സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

അഭിഷേകത്തിലൂടെ, സഭയുടെ തുടക്കം മുതൽ നീളുന്ന മുറിയാത്ത അപ്പസ്തോലിക പിന്തുടർച്ചയിലേക്ക് വിശ്വാസി ചേർക്കപ്പെടുന്നു. ഇന്ന് ഉപയോഗിക്കുന്ന മൂറോനിൽ - അപ്പസ്തോലിക തുടർച്ചയിലൂടെ - അപ്പസ്തോലന്മാർ തയ്യാറാക്കിയ എണ്ണയുടെ കൃപയും ശക്തിയും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി അഭിഷേകം ചെയ്യപ്പെടുമ്പോൾ, അവർ ക്രിസ്തുവുമായും അപ്പസ്തോലന്മാരുമായും മാത്രമല്ല, നൂറ്റാണ്ടുകളിലുടനീളം കടന്നുപോയ എല്ലാ വിശുദ്ധരുമായും, രക്തസാക്ഷികളുമായും, വിശ്വാസികളുമായും ബന്ധപ്പെടുന്നു. അവരെല്ലാം ഒരേ കൂദാശയിൽ ഒരേ ആത്മാവിനാൽ മുദ്രയിടപ്പെട്ടവരാണ്.

അഭിഷേകത്തിൽ ലഭിക്കുന്ന മുദ്ര ശാശ്വതവും മായാത്തതുമാണ്. ഒരു സാഹചര്യത്തിനും, പാപത്തിനും, ബലഹീനതയ്ക്കും അതിനെ മായ്ക്കാൻ കഴിയില്ല. വിശ്വാസി വിശ്വസ്തനായി തുടർന്നാലും അല്ലെങ്കിൽ വലിയ പാപത്തിൽ വീണാലും, മുദ്ര നിലനിൽക്കുന്നു, അത് എപ്പോഴും മാനസാന്തരത്തിനും, പുനഃസ്ഥാപനത്തിനും, നവീകരിച്ച കൃപയ്ക്കും സാധ്യത നൽകുന്നു. ദൈവം വിശ്വാസിയെ തന്റേതായി അവകാശപ്പെടുന്നുവെന്നും, മാമോദീസ മുങ്ങി അഭിഷേകം ചെയ്യപ്പെട്ട വ്യക്തി എന്നേക്കും ക്രിസ്തുവിന്റേതാണെന്നും, കൃപയെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ സ്വന്തം അന്തിമ നിഷേധത്തിനല്ലാതെ ഒന്നിനും അവരെ ദൈവസ്നേഹത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താൻ കഴിയില്ലെന്നുമുള്ള ആത്യന്തിക ഉറുപ്പാണിത്.